物质文明的含义范例

物质文明的含义范文1

生态文明的崛起是一场涉及生产方式、生活方式和价值观念的世界性，是不可逆转的世界潮流，是人类社会继农业文明、工业文明后进行的一次新选择。

生态文明观的核心是“人与自然协调发展”

生态文明的含义可以从广义和狭义两个角度来理解。从广义角度来看，生态文明是人类社会继原始文明、农业文明、工业文明后的新型文明形态。它以人与自然协调发展作为行为准则，建立健康有序的生态机制，实现经济、社会、自然环境的可持续发展。这种文明形态表现在物质、精神、政治等各个领域，体现人类取得的物质、精神、制度成果的总和。从狭义角度来看，生态文明是与、政治文明和精神文明相并列的现实文明形式之一，着重强调人类在处理与自然关系时所达到的文明程度。

生态文明是在人类历史发展过程中形成的人与自然、人与社会环境和谐统一、可持续发展的文化成果的总和，是人与自然交流融通的状态。它不仅说明人类应该用更为文明而非野蛮的方式来对待大自然，而且在文化价值观、生产方式、生活方式、社会结构上都体现出一种人与自然关系的崭新视角。

生态文明观的核心是从“人统治自然”过渡到“人与自然协调发展”。在政治制度方面，环境问题进入政治结构、法律体系，成为社会的中心议题之一，在物质形态方面，创造了新的物质形式，改造传统的物质生产领域，形成新的产业体系，如循环经济、绿色产业；在精神领域，创造生态文化形式，包括环境教育、环境科技、环境伦理，提高环保意识。

生态文明与其他文明形态关系十分密切。一方面，社会主义的物质文明、政治文明和精神文明离不开社会主义的生态文明。没有良好的生态条件，人类既不可能有高度的物质享受，也不可能有高度的政治享受和精神享受。没有生态安全，人类自身就会陷入最深刻的生存危机。从这个意义上说，生态文明是物质文明、政治文明和精神文明的基础和前提，没有生态文明，就不可能有高度发达的物质文明、政治文明和精神文明。

另一方面，人类自身作为建设生态文明的主体，必须将生态文明的内容和要求内在地体现在人类的法律制度、思想意识、生活方式和行为方式中，并以此作为衡量人类文明程度的一个基本标尺。也就是说，建设社会主义的物质文明，内在地要求社会经济与自然生态的平衡发展和可持续发展；建设社会主义的政治文明，内在地包含着保护生态、实现人与自然和谐相处的制度安排和法规；建设社会主义的精神文明，内在地包含着环境保护和生态平衡的思想观念和精神追求。

生态文明建设必须以科学发展观为指导

建设中国特色社会主义，必须建立符合社会发展要求的文明形态。建设生态文明，是践行科学发展观的内在要求，是建设和谐社会的基础和保障。总在十七大报告中强调，要建设生态文明，基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式。循环经济形成较大规模，可再生能源比重显著上升。主要污染物排放得到有效控制，生态环境质量明显改善。生态文明观念在全社会牢固树立。

物质文明的含义范文2

关键词: 文明 文明观 文明特征

“文明”一词究竟出现于何时,恐怕已无法确切考证。但是,可以肯定的是,伴随着近代商品经济和启蒙思想的发展,近几百年来,这个词被赋予了越来越丰富的内涵。许多历史学家、社会学家和人类学家对文明的相关问题都进行了详尽的研究,并各自对文明作出了界定,形成了众说纷纭的文明定义。我们要真正科学地理解“文明”,除了参考各家说法之外,更要从文明观入手,探究文明的本质与特征。

一、文明的本质

。

1.把文明理解为一种进步。

例如:法国著名哲学家孔德认为文明既是指人类理性的发展,又是因此而来的人们对自然的影响的发展,也就是说文明是人类理性的发展和征服自然能力的进步。同属法国的著名政治学家、历史学家基佐也认为文明是人活动和社会活动的进步与发展。在他看来,只有物质的发展和精神的进步算不得文明,还必须有社会的发展和人与人之间关系的发展。而日本学者福泽谕吉则更注重文明的精神进步含义。他指出,文明的涵义从狭义来说是人身体的安乐,从广义来说就不仅在于此,还包括要提高人的精神境界,“归根结蒂,文明可以说是人智德的进步”。①美国历史学家杜兰说文明是一种进步的社会秩序。在《世界文明史》一书中他解释道:“文明是增进文化创造的社会秩序,它包括了四大因素:经济的供应、政治的组织、伦理的传统以及智识与艺术的追求。”②

2.把文明理解为文化的同义词或近义词。

美国学者巴格比曾经说过,文明就是“那些大规模的、复杂的、都市化的(通常是有文字的)文化,这些文化的发展进程包含了历史学家所描述事件的大部分”,而“文化就是社会成员的内在和外在的行为准则。”③伯恩斯和拉尔夫也认为文化有先进和落后之分,文明即是一种先进文化。当然,较早提出这种观点的当属德国历史哲学家斯宾格勒。他坚持文明是文化的僵死阶段和没落阶段,“每一文化,皆有其自身的文明”。“文明是文化的必然命运”,“文明是一种发展了的人性所能达到的最外在的和最人为的状态。它们是一种结论,是继生成之物而来的已成之物,是生命完结后的死亡……”④总之,文明是文化失去创造力和活力之后僵死和没落阶段的状态。而近些年来声名鹊起的美国著名政治学家亨廷顿也持类似观点,认为:“文明和文化都涉及一个民族全面的生活方式,文明是放大了的文化。”“文明是一个最广泛的文化实体。乡村、宗教、种族群体、民族、宗教群体都在文化异性的不同层次上具有独特的文化。”⑤日本学者岸根卓郎认为文明是语言、文字传播知识的过程,也似乎带有此种含义。

3.把文明视为一种复杂的综合体。

持这种论断的学者中最著名的是英国著名历史学家汤因比,他认为文明是社会的整体。从其著作中可以看出他所说的文明就是在特定的时空中的某一群人类和由他们组成的社会整体,或者说是若干个同类民族国家构成的社会整体。另外,著名精神分析学家弗洛伊德认为,文明只不过是指人类在防卫自然和人际关系调整中积累下来的结果、制度等的总和。而在美国著名未来学家托夫勒的著作中文明则囊括了社会的一切事务。他指出:“‘文明’一词听上去很自命不凡,对美国人来说尤其如此。但没有其他词能像它一样可以包罗万象,囊括技术、家庭、生活、宗教、文化、政治、生意、等级、领导、价值、性道德和认识论等完全不同的事务。”⑥

除上述三类观点外,学术界对于文明还有一些其他看法,例如日本学者伊东俊太郎说,他反对那种认为精神文化与物质文明是不连接的,甚至是对立的观点,主张将文化与文明,即精神文化与物质文明结合起来,使人们在物质富足的同时,精神也能够丰富起来。

以上种种文明定义,从不同侧面揭示了文明的基本内涵和特征,为我们科学界定文明定义提供了重要参考。但由于论者各自所处的国情不同、文化背景不同、研究视角和研究,思路不同,因此对文明的理解也不同,存在一定的片面性。要获得对文明的科学认识,需要历史唯物主义的指导。

哲学给予文明以科学的解释,确立起科学的文明观。恩格斯曾经指出:“文明是实践的事情,是一种社会品质。”⑦也就是说文明首先是实践的事情,是人类实践活动创造出来的成果;同时,文明也是社会的品质,不能离开社会而存在。这句话虽然简单,却深刻地揭示了文明的本质,既突出了文明的实践属性,又突出了它的社会属性,为我们科学理解文明提供了理论指导。

综合上述内容,根据各种不同的关于文明的解释,特别是恩格斯关于文明的说法,我认为,所谓文明,简单地说就是:社会总体进步状态。它是人类社会实践尤其是劳动实践的产物,是由物质文明、精神文明和政治文明等构成的有机整体。它可以是一定民族的发展、一个国家的发展、一定的地域或具有共同信仰的群体的发展。

二、文明的特征

综上所述,文明应该具备如下特征。

1.实践性:文明是人类实践活动的产物。

实践是人类改造物质世界和精神世界的活动。没有实践,就不会有人类的文明。同时,文明不只是活动的成果,还是活动过程,是人类具体行为方式的进一步表现。人类的行为方式多种多样,但每一种行为方式都或多或少地透视出文明的程度。按照过程论的观点,文明就是人的实践,文明具有实践性。

2.社会性:文明具有社会品质。

文明不能离开社会而存在,它是社会文明。除原始社会外,每个社会都有自己特殊的文明形态或发展水平。因此,文明是人类活动的产物,脱离了人类社会,就无所谓文明。

3.进步性:文明是社会进步的状态。

尽管一些文明批判论者将文明时代的种种不文明现象归之为文明发展所造成的结果,但文明本身是人类社会的进步状态,似乎是谁也否定不了的。

4.整体性:文明是社会整体的进步。

在唯物史观看来,人类的生产首先是物质资料的生产,人类改造自然所产生的物质文明是文明整体的基础。人类在改造客观世界的同时,主观世界也得到改造,社会的精神生产和精神生活也得到发展,其成果是精神文明。随着物质文明和精神文明的发展,社会的政治上层建筑也得到不断的改善。。

5.过程性:文明是一个不断发展的过程。

文明是一种进步状态,而且是一种不断发展的状态。我们之所以说文明是一种进步状态,是因为人类改变世界的实践是不会停止的,它一旦停止,人类及其社会也就不会存在。实践是人和人的社会的存在形式。社会就是在人类的各种性质、形式的实践中实现着不停的运动、发展,因而推动着文明的进步。历史表明,任何文明形态都只有暂时的性质,任何民族、国家、地区的文明也是只有暂时的性质。日裔美国学者弗朗西斯・福山在他的《历史的终结》中鼓吹西方式的自由民主将是人类文明的顶峰,只能被看作一个历史的笑话。

6.开放性:文明具有开放性。

任何一种文明其本身又是一件“东拼西凑”的杂交体。在文明的发展过程中,正是不同文明之间不断地相互学习和借鉴,才实现了文明的进步。

注释:

①福泽渝吉.文明论概略.商务印书馆,1959:32.

②威尔・ 杜兰.世界文明史( 第一卷)(上).东方出版社,1999:3.

③菲利普・巴格比.文化:历史的投影.上海人民出版社,1987:25,100.

④奥斯瓦尔德・斯宾格勒.西方的没落( 第一卷).上海三联书店,2006:30.

⑤塞缪尔・亨廷顿.文明的冲突与世界秩序的重建.新华出版社,2002:24,25,26.

⑥阿尔文・托夫勒.创造一个新的文明――第三次浪潮的政治.三联书店,1999:14.

⑦马克思恩格斯.马克思恩格斯全集(第1卷).人民出版社,1956:666.

参考文献:

[1]马克思恩格斯.马克思恩格斯选集(第1-4卷).人民出版社,1995.

[2][美]阿尔文・托夫勒.第三次浪潮.中信出版社,2006.

[3][德]奥斯瓦尔德・斯宾格勒.西方的没落(第一、二卷).上海三联书店,2006.

[4][德]阿诺德・汤因比.历史研究.上海人民出版社,2005.

[5][日]福泽谕吉.文明论概略.商务印书馆,1959.

[6][美]威尔・杜兰.世界文明史.东方出版社,1999.

[7][美]菲利普・巴格比.文化:历史的投影.上海人民出版社,1987.

[8][美]阿尔文・托夫勒.创造一个新的文明――第三次浪潮的政治.三联书店,1999.

[9][美]塞缪尔・亨廷顿.文明的冲突与世界秩序的重建.新华出版社,2002.

物质文明的含义范文3

导语引出作品之后，我突破文题呈现的惯常样式，先用粗体字在黑板写了一个“上”字，然后用通常字体在“上”字下面的横笔画下横向写上“陈奂生”三个字，在“上”字竖笔画的上端写上“城”字。书写完文题，我发现每一双凝望黑板的眼睛似乎都写满了惊奇。我能猜测到学生当时的心理：老师为什么要这样来板演文题呢？我暗自高兴于“正打正着”，因为我另样设计的本真目的便是：先吸引学生的眼球，进而抓住学生的心理。

要说明的是，我将“上”字粗体书写，意在确立和凸显第一课时文本透视的焦点。怎样透视作为焦点而存在的“上”字呢？我抓住文本中的两处语言点来作为突破口。一处语言点是“生活好转以后，他渴望过精神生活”。我据此将问题设计为：陈奂生在“生活好转”甩掉“漏斗户主”帽子的那一刻就流露出了对“精神生活”的“渴望”，这“渴望”是他在精神层面的追求，也就是在精神层面自主自觉的“上”，那么在“上”的过程中，陈奂生有哪些异常表现呢？学生整体感知文本后不难说出亮化文本的三处“异常”：陈奂生因乡巴佬头一回住城市招待所而表现得偷悄悄怯生生；陈奂生因住招待所出了5 元高价而任意作践招待所的物品；陈奂生将住招待所人格受侮辱金钱遭损失等不愉快的经历“烹煮”成可以向乡人炫耀的传奇故事。特别是，学生每言说一处“异常”，我都注意“点石成金”，以此来参与对话。我对三处“异常”的点化依次是：在城市文明的烛照下，陈奂生产生了普通农民未能言明的可怜的精神自卑；陈奂生心底里萌生的是可贵的精神追求，但言行里表现出的却是可笑的精神报复；陈奂生身上游荡着阿Q的幽灵，因袭着可悲的精神胜利法。在点化的同时，我适时将话语关键词“精神自卑”、“精神报复”、“精神胜利”横向书写在“上”字上面的横笔画旁边。另一处语言点是“漏斗户主陈奂生，今日悠悠上城来”。我据此将问题设计为：高晓声为什么把农民到城里去说成“上城”而不说“进城”呢？在学生自主探究充分言说的基础上，我将深圳市语文教师江年跃对“上”字的解读择其要点（“上”似乎比“进”多了某种象征意义。“上”有由低处到高处的含义。农民的一次上城，实质是一次由低处向高处的俯身登攀，陈奂生在这俯身登攀的过程中，不免感到了自身的渺小和卑下，产生了未能言明的自卑与对城市的崇敬心理）投影在屏幕上，以此来丰富和深刻学生对“上”字的理解，并使学生对第一处“异常”增获一次“语言反刍”的机会。

解读至此，学生对我将“上”字粗体书写的用意已有所理解，但真正的领悟是在我亮出总结语之后。。随着物质生活的好转，陈奂生产生了对精神生活的渴望（由下至上指点“上”字的竖笔画），在精神生活追求的过程中，他产生了可怜的精神自卑和可笑的精神报复，因袭着可悲的精神胜利法（指点书写在“上”字上面的横笔画旁边的“精神自卑”、“精神报复”、“精神胜利”三个关键词），这说明陈奂生无论是物质生活还是精神生活，虽然上到了一定的层次（由左至右指点“上”字上面的横笔画），但离真正意义上的高度物质文明和高度精神文明还有一段艰难而漫长的历程（指点并比划“上”字上面的横笔画与“上”字竖笔画顶端的距离），他仍徘徊在现代文明的边缘。

物质文明的含义范文4

美国 阿兰 1岁半 菲尔・波吉斯摄（右图）

。。

初见《亚玛――女孩》，就感受到一种平凡掩盖着的神秘震撼。。那时，我宁可把他想像成一个充满慈爱的女性。他以一种母亲的情怀珍视他镜头前的每一个对象。在他眼里，他们全都那么美丽、纯洁、高贵。

。他超越诸多外在因素，以难得的真诚通过镜头与对象直接对话，在深深的沟通中，再现人性的光辉。诚如海兰所说：“通过菲尔・波吉斯的照片，我们看到的是人类的共性，是那些属于不同种族、不同民族、不同国家的人之间的共性”。

从照片的环境可以看出，菲尔・波吉斯拍摄的大多是土著部落、边远贫困地区的小人物。在物质文明高度发达，物欲统治着一切的现代社会，这是一群被忽视的人。。

。这也是菲尔・波吉斯原先的认识。他早年曾经认为“土著人缺少物质上的东西，区分他们为受苦人”。

但是，当真正开始面对土著部落，他认识到“人类具有一些真正的特质，其中一种特质的实质就是最基本的生存需求”，他把这些概括为：食物、住所、情感归属以及奉献的本能。

在人类生存最低基线上，菲尔・波吉斯一下子穿越了现代文明，穿越了人类社会固有观念和物质的障碍，回到生命的原始境地对人进行考察，从更本质的角度观照人的精神。这使他的艺术表达获得了宗教意义，从而由“侵入”变为“在场”，由表现转为印证。从人类生存的共性出发，菲尔・波吉斯更多地发现并再现了人类的精神共性。于是，在他眼里土著人的生活变成为“一切浪漫的代表”，他的照片从内容到形式也都弥漫着一种高贵的浪漫气质。

。。。。菲尔・波吉斯自己说：‘我热爱这个过程，特别是当它们有助于消除我原有的偏见和无根据的揣测时。”随着无端的偏见和揣测日渐消解，菲尔・波吉斯的心性同步提高。。

菲尔・波吉斯同时消除了读者的偏见和揣测。“没有任何人有权力用‘落后’和‘愚昧’来形容其他的民族或种族。。无论是土著男孩，还是女孩，一张张因地理、文化、历史、血统和生活方式不同而相貌、表情各异的脸上，却呈现出乎意想的一致的精神内容，让我们感到如此熟悉。似乎你所面对的这些相隔千万里散落在地球不同角落的人，都是你的亲人，你甚至可以感觉得到他们的鼻息，光凭直觉就可以解读他们眼神里的全部语言含义。或许是出于与人物内在的统一相呼应的考虑，菲尔・波吉斯的作品同样有着非常统一的图式：一律的方形构图，有环境特征的虚朦背景，直对镜头的眼睛，耀眼的眼神光，棕黄的古朴色调，人物眼神都是那么平静、无邪而略带忧郁，这些无不成为感染人感动人的因素，于平静透射出一种震撼的力量。他的照片没有丝毫的猎奇色彩，没有刻意表现什么，无非要告诉人们他自己所认识的一个道理：生存是如此地相同。。

菲尔・波吉斯所选择的题材与所表达的主题是两个极端，而他却把它们完美地揉合一起。。欧洲文艺复兴运动，把人性从神性的桎梏里出来，使人的思想获得极大的自由。但是，自由离开崇高的天性而被极端畸形发展后，就会强烈刺激欲望使人失守自己的心灵而沉溺于外在的物质世界。时下世界性的物欲横流，从某种意义说即是自由恶性膨胀的缘故。惠能在《六祖坛经》中说：迷时佛是众生，悟后众生是佛。意思是说，人人具有佛陀般的智慧，只要觉悟了，就能发出人性的光辉。这智慧，这光辉，就是人深深内在的“神性”。这并非有神论者所指的神。神性不在人的家世里，不在人的地位里，不在人的权力里，不在人的财富里。神性是内在的，它是私欲放弃后的灵光显现，是人自性的闪现。这可能就是菲尔・波吉斯选择在“文明人”看来非常落后的人群，来表达他心中主题的根本原因。

。

任何国家、地区、种族的人类都经历过“土著部落”的生活，并在心灵深处烙下难以磨灭的印痕。对单纯而贫困的原始生活的遥远记忆，使我们对现存的土著人、穷苦人及其生活方式，自然而然表现出一种朦胧的亲近感。达尔文的进化论表明，生物在不断进化中，其实比生物进化快得多的是人类的物质文明，今天我们早已将物质极度贫困的生活抛在历史的角落。那么，人的精神是否同步进化？荣格在非洲做了长时间深入的考察研究后，得出了令现代文明非常尴尬的结论：在物质文明高速发展的过程中，人类的精神几乎没有什么进化。荣格借此提出了集体潜意识的理论。物质文明的现代化与人类精神的原始性的矛盾，正是现代人心灵困惑的重要根源。物质的丰裕并没有给人类带来真正的幸福。以财富衡量一切的价值取向，使人类沦为物质的奴隶。富贵奢糜的富豪生活后面，往往是空虚、颓废、心灵的畸变。我想，兴许人类的躯体及物质生活方式的进化是与精神的退化相伴随的，而菲尔・波吉斯镜头展示的，恰恰是一群最少受污染和保持人性的最高纯度的人，无形之中成了现代文明的一个参照文本。。

现代与原始形成强烈反差，贫穷与高贵却水融，菲尔・波吉斯把两者同时呈现出来，为我们构造了一个极其矛盾的思维背景。。

世间万物，人最宝贵。人所以宝贵，是因为人的精神迸射出的善与美的光辉。世间万物，人最卑贱，因为私欲常常使人变得比任何猛兽更残忍愚昧。因此覆盖了人性的光芒。

物质文明的含义范文5

本文通过形态语义学与建筑学的交叉比较研究，运用符号、隐喻、象征等的具体表现手法，结合实例，有效地解决了对现代建筑设计认识视点的问题，明确指出了当代建筑设计的新方向。

关键词：建筑形态；语义；形态；知觉

三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

――老子《道德经》第十一章

早在公元前六世纪，老子便在《道德经》中对空间这一复杂概念进行了精辟的论述。这段话的含义是：有三十根木条聚集到毂（车轮的中心部分，有圆孔，可以插轴），有了轴心空虚之处，才有了车的作用。抟击陶泥做成的器皿，有了器皿中的空虚之处，才有了器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了室内的空虚之处，才有了房室的作用。所以，“有”与“无”相互配合，一物之功用才可彰显。老子所说的“无”就是我们今天所说的“空间”，也即今天建筑原形。

时空荏苒，历史的步伐已与老子那个年代又向前迈进了两千多年。时至当代，人类早已经脱离了刀耕火种的工作模式与生活状态，物质与精神的高度文明正在使人类的生活需求最大化的得以实现。作为人类文明的重要组成部分的建筑与社会史、政治史、经济史和技术史割裂开来，就事论事谈论建筑风格演变，而漠视历史文脉的倾向，其后果是导致缺乏历史宏观眼光的新一代设计师为了追求潮流，又缺乏对潮流产生的具体社会背景的确实了解，因此常常断章取义地错误使用建筑符号，东拼西凑，结果是缺乏品位、缺乏文脉内涵、古怪甚至丑陋的垃圾建筑的产生。为了修正这一严重的错误倾向，我力争通过论文的表述，来解决建筑设计界迫在眉睫需要解决的矛盾――建筑创作视点不清，建筑形态语义概念含混模糊的问题。

建筑是人类文明的产物，是一个时代高度的物质文明与精神文明的浓缩精华，它凝结着社会大众的聪明才智，是簇立在大地上的无字史书，承载着哲学、宗教、艺术、科技的烙印，它以无声的语言向世界表述着民族的，地域的文化特征。它是耸立在大地上的人文博物馆，是展现地方风情的文化橱窗。就与人们发生的情感和信息交流而言，它比其他任何文化形式都更直观、更大众化、更经常、也更直接。。时至当代，建筑的意义和人们对建筑的体验也越来越受到注意。好的符合时代规范的建筑，可以愉悦人的身心；违规建筑、垃圾建筑形态，可以消磨人的心智，使人变得麻木。好的建筑具有准确性，生动性的特点。

“准确性”就是建筑形态反映的语言内涵能准确表达建筑物本质，具体说形态语义能准确反映建筑的概念特征，以及反映概念所包括的相关要素的语意特征。“生动性”就是建筑形态反映的语言内涵有一定的艺术感染力、有情趣、有文化底蕴。。当然这种表达离不开一定的语言背景。

“形态”一词意为“形象和神态”，既不光是形状、形象等可视的外在表象，还包含有气韵、神态、情状等可以“意会”的内在意义。建筑形态则很难以敏却定义，其含义是较为广泛的。建筑形态属于人工形态，即便是穴居、巢居、窑洞等原始洗形态的建筑，也是人工化了的，部分利用了自然形态，有经人加工的痕迹。虽有自然性因素，但它仍是以形态要素按一定的方法与规则所构成的、具有抽象形式的人工形态。而作为造型艺术，形态包含有形式的意思。

建筑形式美的基础是人们心里视觉力的平衡感。人的平衡感是一种审美知觉，是人类特有的高级而复杂的情感体验。”美”是人的知觉对客观形态的一种反映，也是形态语言的一个重要部分。

平衡感的一个重要核心是统一性，也就是感觉的统一。统一感是一种审美知觉要求，是人类作为高级的生命体特有的审美特征之一。唯物辩证法认为“对立与统一是宇宙的基本规律”。这一规律同样也知道着人们的审美感知。视觉力的平衡总是由于不平衡而提出的，同样总是因为对形态感觉的不统一才提出统一的需求。对立的东西产生和谐，而不是相同的东西产生和谐。“美”是对形态视觉感受统一中的变化，或是变化中的统一的需求。

物质文明的含义范文6

转变经济发展方式和建设生态文明是党的发展理念的新提升,也是建设全面小康社会的新要求。理解转变经济发展方式的科学内涵,认识生态文明建设的现实性和迫切性,以及转变经济发展方式与推进生态文明建设之间的辩证关系具有十分重要的意义。

一

科学发展观第一要务是发展,核心是以人为本,基本要求是全面协调可持续,根本方法是统筹兼顾。要坚持以科学发展观统领全局,指导工作,就必须坚持把发展作为党执政兴国的第一要务,必须坚持以人为本的理念,必须坚持发展的全面、协调和可持续性,必须坚持统筹兼顾的科学方法。要做到这一些,在发展过程中仅仅要求经济增长方式的转变是远远不够的,必须实现经济发展方式的转变。因为经济增长方式通常是指从粗放型增长转变为集约型增长,即从主要依靠增加资源投入和消耗来实现经济增长,转变为主要依靠提高资源利用效率来实现经济增长。而经济发展方式不仅在内涵上蕴意更大,它既包括经济增长方式,又包括产业的结构、增长的质量、发展的效益、分配的形式和环境的保护等诸方面的内容。而且在衡量指标上也有更高的要求,不仅仅是经济增长的衡量指标,还扩展到经济发展的受益群众、利益分配方式以及经济、社会、环境和谐程度等方面。由经济增长方式演变为经济发展方式,仅仅是两字之差,却具有本质上的区别。经济增长方式主要体现的是国民生产总值GDP的提高,它只以产出量作为衡量尺度,而经济发展方式则具有更广泛的含义,既包括产业的扩大,更强调经济“质”的提高。因此转变经济发展方式,要求我们努力纠正那种不顾资源环境压力和各种社会矛盾,片面追求GPP数字增长的观念,更加重视经济、社会、环境三重效益的平衡发展。转变经济发展方式还要求我们不但要遵循经济发展规律,而且要重视经济发展与社会发展、人与自然关系的和谐发展、人自身发展的协调统一等因素。

二

党的十七大提出了建设生态文明的新要求。从广义上讲,生态文明是人类文明继原始文明、农业文明、工业文明之后的新型文明形态。从狭义来看,生态文明是与物质文明、政治文明、精神文明相并列的文明建设的重要形式之一,它强调的是人与自然关系的和谐程度。党的十二大提出建设社会主义物质文明和精神文明,党的十六大在此基础上提出建设社会主义政治文明,这次党的十七大把生态文明建设作为实现建设全面小康社会奋斗目标的新要求、新举措提出来,是党的十七大精神中一个闪烁着真理光芒的亮点,我们要充分认识建设生态文明的重要性和紧迫性。党的十七大高度重视生态文明建设,是发展中国特色社会主义伟大事业的历史性决策。改革开放近三十年来,我国经济在取得持续高速增长的同时,环境保护却已到了极其严峻的时刻,已经濒临预警阶段。我国从水、空气到土壤都被大面积污染,情况严重。据统计,目前我国二氧化硫年排放量近2000万吨,列世界第一;二氧化碳排放量列世界第二。有关部门监测的343个城市中,有3/4的居民呼吸不到新鲜空气;全国近1/10的耕地遭到污染,1/3的国土遭酸雨侵害,全国荒漠化面积占国土面积的28%左右,每年还要增加一万多平方公里,全国18个省近4亿人口的耕地和家园因此受到威胁。另外,我国污水排放量为400多亿吨,排名世界第一,超过环境容量82%。全国70%的江河水系受到污染,75%的湖泊水质富营养化,3.6亿农村人口喝不上符合卫生标准的饮用水。针对这一现状,我国先后出台措施加大整治力度,虽然环境污染问题局部有所改观,但是整体不容乐观,节能减排和环境保护治理工作面临形势仍然严峻。从宏观层面来看,我国由于环境污染造成的直接经济损失每年高达2800多亿元,如果我们现在不采取非常的、坚决的措施,若干年内我国将面临环境灾难,其规模、频度及严重性将史无前例,并极其严重而深远地影响我国的经济发展和改革开放的历史进程。我们党的宗旨和发展的要义,是以人为本、为人民服务。即便是经济发展了,人民群众物质财富增加了,但呼吸不到新鲜空气,喝不到干净的水,连鱼肉蔬菜都是被污染的,这种低下的生活质量,那有什么幸福感可言呢?

三

转变经济发展方式和建设生态文明之间存在着辩证统一的关系。首先,经济发展方式的转变,既是建设生态文明的要求,也是实现生态文明的前提。经济发展方式不转变或者转变不到位,生态文明就无从谈起。其次,生态文明建设既是经济发展方式转变的应有之义,也是检验经济发展方式转变是否到位的重要标准。两者统一于科学发展观落实的实践之中。我们要努力做到加快经济发展方式的转变,大力推进生态文明建设,以建设生态文明的实际行动,使经济发展方式转变落到实处。

1.要在全社会牢固树立生态文明的观念。增强“环境是最稀缺资源,生态是最宝贵财富”的意识。全面落实环保优先方针和、市提出的生态市建设的部署,走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路,各级领导干部要确立以人为本科学发展的理念,决不以降低门槛作为招商引资的优惠条件,决不在接受产业转移中接受污染转移,决不以牺牲环境为代价换取经济一时的发展。建议把创建国家生态市的主要指标纳入干部的考核内容。

2.调整产业结构,优化产业布局。加快经济增长方式的转变,发展先进制造业、高新技术产业和现代服务业,优化生产工艺,提高技术水平,发展循环经济,提高资源利用率。从源头上缓解生态环境压力。另一方面,集中力量加大对污染排放量大的化工、印染、钢绳等行业的整治力度,列出重点,限期整改,领导督查,从严惩处,严格做到污染物排放总量的控制。